Remi Sussan nous fait un compte rendu de la journée

Journée d’étude PraTIC :

Images, interfaçages et corps qui a eu lieu à Paris

Le lundi 23 janvier 2012 organisée par Etienne Armand Amato

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Variations sur le corps  26 novembre 2011 , en hommage à Cecil Guitart

Notre rencontre date des débuts de l’association Doc Forum en 1996.

Avec l’ambition de créer en Rhône-Alpes un espace réel et virtuel de rencontres et débats sur la construction de la société de la connaissance à l’aube d’internet, nos chemins devaient bien entendu se croiser… Première édition de Doc Forum en 1997, délégué général du pôle Européen universitaire de Grenoble tu es déjà présent à nos côtés

En 2000 tu nous accompagnes dans l’aventure de la Biennale du Savoir, Michel Serres seul sur scène devant 1000 personnes nous enchante avec « le rôle du corps dans l’archéologie du savoir » et de ton côté tu animes le dimanche « les controverses du savoir » rencontre avec Pascal Picq, Michel Authier, Marc-Alain Ouaknin et Patrick Bazin

Sans toi sans ton dynamisme, ta générosité, ton optimisme, ta pugnacité, nous aurions bien souvent été tentés d’abandonner mais tu étais toujours là pour nous rappeler l’importance des associations dans le paysage culturel et leur rôle dans le partage et la médiation des savoirs, un compagnon de route sur le chemin des « savoirs » qui ne nous aura jamais abandonné.

Savoir. Cette question t’obsédait …Comment il se construit ? Par qui ? et par quel processus ? Où ? comment on y accède ? Comment il s’échange ? De quel savoir s’agit – il ? Celui, développé par les chercheurs ? Celui, porté par l’expertise des plus humbles ?  Entre sa production par le chercheur et la perception qu’en a le citoyen, tous ces savoirs tu souhaitais les « tutoyer »

En 2009 Doc Forum crée les entretiens de la Cité, événement culturel et scientifique d’un genre unique et bien entendu c’est à toi que nous demandons d’animer aux côtés d’Yves Coppens et Michel Serres « Révolution sur la mémoire » devant 1200 personnes…

Tu savais alterner faconde méridionale et rigueur scientifique, ce talent nous a permis de convaincre de nombreux scientifiques et intellectuels d’accompagner Doc Forum dans cette démarche de partage du Savoir à laquelle tu tenais tant. Toujours discret sur une carrière professionnelle qui fut brillante mais dont tu savais relativiser certains aspects que bien d’autres se seraient empressé de souligner avec vigueur, tu restais un « partageux » de la connaissance.

Tu as fais partie de ces trop rares personnes qui croient encore que l’éducation est une libération, une des meilleures armes contre les différentes formes d’asservissement (consumériste, médiatique, politique…) contre lesquels tu luttais. Entrepreneur du savoir tu avais toujours en tête de multiples projets de diffusion de la culture pour tous et non pas pour chacun. Le « tous ensemble » dans l’accès à la connaissance était pour toi une évidence à laquelle il fallait néanmoins sacrifier de nombreux efforts car tu étais aussi conscient des obstacles qui se dressent sur la route de ceux qui tentent de faire bouger les lignes.

Tu n’étais ni réaliste ni pragmatique, comportements qu’on nous donne aujourd’hui en référence, car tu savais que rien de bien ne peut se faire sans une part de rêve et d’ambition et que l’efficacité ne se réduit pas à un bilan comptable, c’est ce qui donnait toute sa valeur aux efforts que tu as prodigué pour les différentes opérations de l’association.

L’ automne 2010 nous préparions ensemble la deuxième édition qui n’aurait jamais vu le jour sans ta contribution scientifique, ton énergie et ta volonté de faire de cette nouvelle journée « Variations sur le corps » une nouvelle rencontre passionnante entre personnalités aux savoirs différents mais complémentaires

Michèle Ferrand

Eric Guillot

Doc Forum

Yves Coppens, paléontologue et Michel Serres, philosophe, académicien sont les narrateurs de cette journée et s’entretiennent avec les personnalités invitées tout au long de la journée

Des séquences fortes, surprenantes, brèves et mises en scène pour appréhender de façon sensible 4 objets du patrimoine :le Musée des Confluences, révèle de façon « inattendue » quatre objets de nos collections en écho aux thématiques des quatre tables rondes. »

10h 11h15 Sur les métamorphoses de l’hominisation.

De l’état de quadrupède à l’homme debout (homo erectus), le corps en se relevant rencontre les sens et les fédère pour les unifier en lui. Buffon, dans son « Histoire naturelle de l’homme (1749) », Condillac dans son « Traité des sensations (1754) », Michel Serres dans « Les cinq sens (1985) », montrent comment les sens sont à l’origine d’un savoir que la science canonise

• Yves Coppens, paléontologue
• Georges Vigarello , historien du corps

11h20-12h30: Sur les vertiges du corps

Autour du mystère de l’incarnation, de l’émerveillement de la transsubstantation, et toujours le vertige entre plaisir , extase, normes et transgression

• Pierre Gibert, exégète,

• Marcella Iacub, juriste,

12h40 14h15 DEJEUNER

Programme

14h15-15h25:Sur la puissance physique

Le corps (mis par nature à la place du plus faible parmi les vivants), peut développer lorsqu’il est soumis à l’entraînement exigeant du sportif des danseurs et autres artistes, endurance, capacité à négocier avec la souffrance et à surmonter la douleur, toutes les prouesses de l’équilibre instable en portent témoignage.

Qui sait ce que peut le corps face aux situations extrêmes ?

• Gregory Cuilleron, jeune chef lyonnais, handicapé

• Marie de Hennezel, psychologue,

• Dominique Hervieu, danseuse, chorégraphe, directrice de la maison de la danse Lyon,

• Romain Loursac, LOU rugby,

15h25-17h:Sur le corps sans cesse ré inventé

Au cours des siècles un corps nouveau se dessine, longtemps vécu sur le mode de la souffrance du mystère et de la mort il est depuis un siècle l’objet de prodigieuses révolutions Chirurgie, cosmétologie, diététique, pharmacologie sont à son chevet, il est .entretenu, soigné réparé, appareillé, l’attention qu’on lui porte est sans fin.Les bio et nanotechnologies vont permettre par l’implantation de puces dans le corps, de réguler et contrôler des fonctions ou des organes tous les progrès scientifiques et techniques vont-ils permettre une maitrise complète du corps ?

Le corps demain: rêve bionique ou cauchemar prométhéen ? Michel Serres appelle « Biosom »le corps global formé de la somme des sciences et des techniques, des espèces et des règnes en pleine mutation sous l’effet des technologies, à l’émergence du « Biosom » correspond une certaine « hominescence » , la naissance d’une personne nouvelle.

• Jean-Louis Touraine, professeur de médecine, spécialiste en immunologie

• Georges Vigarello , historien du corps

• Frederic Kaplan, chercheur en intelligence artificielle

Avec la participation de Yves Gellie photographe , Human 2.0.

17h-17h 15 Conclusion

A guichet fermé devant 1200 personnes le 14 novembre 2009

Cliquer sur l’image pour voir les débats de la première table-ronde

Sur cette image pour voir ou revoir l’intervention d’Yves Coppens

et pour voir les autres interventions

Patrick Bazin, Yves Coppens, Michel Serres video
Intermède musical, le chaos et l’ordre video

Claudie Haigneré, Astronaute, Présidente de la Cité des Sciences video
Xavier le Pichon, Titulaire de la chaire Géodynamique au Collège de France video
Dominique Boutigny, Physicien au CNRS, directeur du CCIN2P3 video
Jean-Pierre Luminet, Astrophysicien video

Annette Wieviorka, Historienne video
Marc Jeannerod, Neuro physiologiste video
Laurent Degos, Président de la Haute Autorité de Santé video
François Mauguiére, Professeur de neurologie à l’ UCBL Lyon 1 video

Fete de la Science 2011,
sous le signe du partage et de l’échange numérique.

RHONE ALPES INNOVE Les 300 évènements et les 1000 animations en Rhône-Alpes sont à découvrir sur votre mobile dés aujourd’hui sur l’AppStore, AndroidMarket ou sur le site Internet mobile dédié : Site internet Mobile.

Application mobile gratuite disponible sur AndroidMarket et sur AppStore. Labellisée projet national de la Fête de la Science 2011.

Pour les 20 ans de la manifestation, qui se déroule cette année du 12 au 16 octobre 2011, l’intégralité du programme régional est accessible gratuitement sur smartphone via une application mobile et son site Internet mobile dédié.
Pour en savoir plus

Lire l’interview de Libération en Septembre

Michel Serres Le mardi 1er mars 2011, s’est tenue, sous la Coupole, en présence de M. Luc Chatel, ministre de l’Éducation nationale, de la Jeunesse et de la Vie associative, une séance solennelle inter-académique présidée par M. Gabriel de Broglie, chancelier de l’Institut, sur le thème : Les nouveaux défis de l’éducation.

Chacun s’accorde à reconnaître l’importance centrale de l’éducation pour l’avenir de notre pays.

Or, il est apparu de plus en plus clairement au cours de ces dernières années que les acquis au sortir du collège et du lycée n’ont pas le niveau désiré. Cela est attesté notamment par le classement médiocre de la France dans l’enquête de l’OCDE/PISA, publiée en décembre dernier.

L’Institut et les Académies qui le composent ont jugé essentiel d’insister de façon publique sur la gravité de la situation. Au cours de cette séance solennelle, M. Xavier Darcos, secrétaire perpétuel de l’Académie des sciences morales et politiques, dans un discours intitulé École et Nation, M. Pierre Léna, de l’Académie des sciences, dans un discours intitulé La science en héritage, et M. Michel Serres, de l’Académie française, dans un discours intitulé Petite Poucette, ont mis en perspective la nature des problèmes en cause dans les grands champs du savoir transmis par l’éducation, et les solutions qui pourraient être apportées, au-delà des contingences politiques et des contraintes sociologiques.

MICHEL SERRES

“Avant d’enseigner quoi que ce soit à qui que ce soit, au moins faut-il le connaître. Qui se présente, aujourd’hui, à l’école, au collège, au lycée, à l’université ?

Je voudrais avoir dix-huit ans, l’âge de Petite Poucette et de Petit Poucet, puisque tout est à refaire, puisque tout reste à inventer. Je souhaite que la vie me laisse assez de temps pour y travailler encore, en compagnie de ces Petits, auxquels j’ai voué ma vie, parce que je les ai toujours respectueusement aimés.

Ce nouvel écolier, cette jeune étudiante n’a jamais vu veau, vache, cochon ni couvée. En 1900, la majorité des humains, sur la planète, travaillaient au labour et à la pâture ; en 2011, la France, comme les pays analogues, ne compte plus qu’un pour cent de paysans. Sans doute faut-il voir là une des plus fortes ruptures de l’histoire, depuis le néolithique. Jadis référée aux pratiques géorgiques, la culture, soudain, changea. Celle ou celui que je vous présente ne vit plus en compagnie des vivants, n’habite plus la même Terre, n’a plus le même rapport au monde. Elle ou il n’admire qu’une nature arcadienne, celle du loisir ou du tourisme.

- Il habite la ville. Ses prédécesseurs immédiats, pour plus de la moitié, hantaient les champs. Mais, devenu sensible à l’environnement, il polluera moins, prudent et respectueux, que nous autres, adultes inconscients et narcisses. Il n’a plus la même vie physique, ni le même monde en nombre, la démographie ayant soudain bondi vers sept milliards d’humains ; il habite un monde plein.

- Son espérance de vie va vers quatre-vingts ans. Le jour de leur mariage, ses arrière-grands-parents s’étaient juré fidélité pour une décennie à peine. Qu’il et elle envisagent de vivre ensemble, vont-ils jurer de même pour soixante-cinq ans ? Leurs parents héritèrent vers la trentaine, ils attendront la vieillesse pour recevoir ce legs. Ils ne connaissent plus les mêmes âges, ni le même mariage ni la même transmission de biens. Partant pour la guerre, fleur au fusil, leurs parents offraient à la patrie une espérance de vie brève ; y courront-ils, de même, avec, devant eux, la promesse de six décennies ?

- Depuis soixante ans, intervalle unique dans notre histoire, il et elle n’ont jamais connu de guerre, ni bientôt leurs dirigeants ni leurs enseignants. Bénéficiant d ‘une médecine enfin efficace et, en pharmacie, d’antalgiques et d’anesthésiques, ils ont moins souffert, statistiquement parlant, que leurs prédécesseurs. Ont-ils eu faim ? Or, religieuse ou laïque, toute morale se résumait en des exercices destinés à supporter une douleur inévitable et quotidienne : maladies, famine, cruauté du monde. Ils n’ont plus le même corps ni la même conduite ; aucun adulte ne sut leur inspirer une morale adaptée.

- Alors que leurs parents furent conçus à l’aveuglette, leur naissance est programmée. Comme, pour le premier enfant, l’âge moyen de la mère a progressé de dix à quinze ans, les parents d’élèves ont changé de génération. Pour plus de la moitié, ces parents ont divorcé. Ils n’ont plus la même généalogie.

- Alors que leurs prédécesseurs se réunissaient dans des classes ou des amphis homogènes culturellement, ils étudient au sein d’un collectif où se côtoyent désormais plusieurs religions, langues, provenances et mœurs. Pour eux et leurs enseignants, le multiculturalisme est de règle. Pendant combien de temps pourront-ils encore chanter l’ignoble « sang impur » de quelque étranger ? Ils n’ont plus le même monde mondial, ils n’ont plus le même monde humain. Mais autour d’eux, les filles et les fils d’immigrés, venus de pays moins riches, ont vécu des expériences vitales inverses.

Bilan temporaire. Quelle littérature, quelle histoire comprendront-ils, heureux, sans avoir vécu la rusticité, les bêtes domestiques, la moisson d’été, dix conflits, cimetières, blessés, affamés, patrie, drapeau sanglant, monuments aux morts, sans avoir expérimenté dans la souffrance, l’urgence vitale d’une morale ?

VOILÀ POUR LE CORPS ; VOICI POUR LA CONNAISSANCE

- Leurs ancêtres fondaient leur culture sur un horizon temporel de quelques milliers d’années, ornées par l’Antiquité gréco-latine, la Bible juive, quelques tablettes cunéiformes, une préhistoire courte. Milliardaire désormais, leur horizon temporel remonte à la barrière de Planck, passe par l’accrétion de la planète, l’évolution des espèces, une paléo-anthropologie millionnaire. N’habitant plus le même temps, ils vivent une toute autre histoire.

- Ils sont formatés par les médias, diffusés par des adultes qui ont méticuleusement détruit leur faculté d’attention en réduisant la durée des images à sept secondes et le temps des réponses aux questions à quinze secondes, chiffres officiels ; dont le mot le plus répété est « mort » et l’image la plus représentée celle de cadavres. Dès l’âge de douze ans, ces adultes-là les forcèrent à voir plus de vingt mille meurtres.

- Ils sont formatés par la publicité ; comment peut-on leur apprendre que le mot relais, en français s’écrit « - ais », alors qu’il est affiché dans toutes les gares « - ay » ? Comment peut-on leur apprendre le système métrique, quand, le plus bêtement du monde, la SNCF leur fourgue des « s’miles » ?

Nous, adultes, avons doublé notre société du spectacle d’une société pédagogique dont la concurrence écrasante, vaniteusement inculte, éclipse l’école et l’université. Pour le temps d’écoute et de vision, la séduction et l’importance, les médias se sont saisis depuis longtemps de la fonction d’enseignement.

Critiqués, méprisés, vilipendés, puisque pauvres et discrets, même s’ils détiennent le record mondial des prix Nobel récents et des médailles Fields par rapport au nombre de la population, nos enseignants sont devenus les moins entendus de ces instituteurs dominants, riches et bruyants.

Ces enfants habitent donc le virtuel. Les sciences cognitives montrent que l’usage de la toile, lecture ou écriture au pouce des messages, consultation de Wikipedia ou de Facebook, n’excitent pas les mêmes neurones ni les mêmes zones corticales que l’usage du livre, de l’ardoise ou du cahier. Ils peuvent manipuler plusieurs informations à la fois.

Ils ne connaissent ni n’intègrent ni ne synthétisent comme nous, leurs ascendants. Ils n’ont plus la même tête.

- Par téléphone cellulaire, ils accèdent à toutes personnes ; par GPS, en tous lieux ; par la toile, à tout le savoir ; ils hantent donc un espace topologique de voisinages, alors que nous habitions un espace métrique, référé par des distances. Ils n’habitent plus le même espace

Sans que nous nous en apercevions, un nouvel humain est né, pendant un intervalle bref, celui qui nous sépare des années soixante-dix. Il ou elle n’a plus le même corps, la même espérance de vie, ne communique plus de la même façon, ne perçoit plus le même monde, ne vit plus dans la même nature, n’habite plus le même espace. Né sous péridurale et de naissance programmée, ne redoute plus, sous soins palliatifs, la même mort. N’ayant plus la même tête que celle de ses parents, il ou elle connaît autrement.

- Il ou elle écrit autrement. Pour l’observer, avec admiration, envoyer, plus rapidement que je ne saurai jamais le faire de mes doigts gourds, envoyer, dis-je, des SMS avec les deux pouces, je les ai baptisés, avec la plus grande tendresse que puisse exprimer un grand-père, Petite Poucette et Petit Poucet. Voilà leur nom, plus joli que le vieux mot, pseudo-savant, de dactylo.

- Ils ne parlent plus la même langue. Depuis Richelieu, l’Académie française publie, à peu près tous les vingt ans, pour référence, le dictionnaire de la nôtre. Aux siècles précédents, la différence entre deux publications s’établissait autour de quatre à cinq mille mots, chiffres à peu près constants ; entre la précédente et la prochaine, elle sera d’environ trente mille. A ce rythme, on peut deviner qu’assez vite, nos successeurs pourraient se trouver, demain, aussi séparés de notre langue que nous le sommes, aujourd’hui, de l’ancien français pratiqué par Chrétien de Troyes ou Joinville. Ce gradient donne une indication quasi photographique des changements que je décris. Cette immense différence, qui touche toutes les langues, tient, en partie, à la rupture entre les métiers des années récentes et ceux d’aujourd’hui. Petite Poucette et son ami ne s’évertueront plus aux mêmes travaux. La langue a changé, le labeur a muté.

L’INDIVIDU

Mieux encore, les voilà devenus tous deux des individus. Inventé par saint Paul, au début de notre ère, l’individu vient de naître ces jours-ci. De jadis jusqu’à naguère, nous vivions d’appartenances : français, catholiques, juifs, protestants, athées, gascons ou picards, femmes ou mâles, indigents ou fortunés… nous appartenions à des régions, des religions, des cultures, rurales ou urbaines, des équipes, des communes, un sexe, un patois, la Patrie. Par voyages, images, Toile et guerres abominables, ces collectifs ont à peu près tous explosé.

Ceux qui restent s’effilochent. L’individu ne sait plus vivre en couple, il divorce ; ne sait plus se tenir en classe, il bouge et bavarde ; ne prie plus en paroisse ; l’été dernier, nos footballeurs n’ont pas su faire équipe ; nos politiques savent-ils encore construire un parti plausible ou un gouvernement stable ? On dit partout mortes les idéologies ; ce sont les appartenances qu’elles recrutaient qui s’évanouissent.

Cet nouveau-né individu, voilà plutôt une bonne nouvelle. A balancer les inconvénients de ce que l’on appelle égoïsme par rapport aux crimes commis par et pour la libido d’appartenance – des centaines de millions de morts –, j’aime d’amour ces jeunes gens.

Cela dit, reste à inventer de nouveaux liens. En témoigne le recrutement de Facebook, quasi équipotent à la population du monde. Comme un atome sans valence, Petite Poucette est toute nue. Nous, adultes, n’avons inventé aucun lien social nouveau. L’entreprise généralisée du soupçon et de la critique contribua plutôt à les détruire.

Rarissimes dans l’histoire, ces transformations, que j’appelle hominescentes, créent, au milieu de notre temps et de nos groupes, une crevasse si large et si évidente que peu de regards l’ont mesurée à sa taille, comparable à celles visibles au néolithique, à l’aurore de la science grecque, au début de l’ère chrétienne, à la fin du Moyen Age et à la Renaissance.

Sur la lèvre aval de cette faille, voici des jeunes gens auxquels nous prétendons dispenser de l’enseignement, au sein de cadres datant d’un âge qu’ils ne reconnaissent plus : bâtiments, cours de récréation, salles de classes, amphithéâtres, campus, bibliothèques, laboratoires, savoirs même… cadres datant, dis-je, d’un âge et adaptés à une ère où les hommes et le monde étaient ce qu’ils ne sont plus.

Trois questions, par exemple : que transmettre ? A qui le transmettre ? Comment le transmettre ?

QUE TRANSMETTRE ? LE SAVOIR !

Jadis et naguère, le savoir avait pour support le corps du savant, aède ou griot. Une bibliothèque vivante… voilà le corps enseignant du pédagogue. Peu à peu, le savoir s’objectiva : d’abord dans des rouleaux, sur des velins ou parchemins, support d’écriture ; puis, dès la Renaissance, dans les livres de papier, supports d’imprimerie ; enfin, aujourd’hui, sur la toile, support de messages et d’information. L’évolution historique du couple support-message est une bonne variable de la fonction d’enseignement. Du coup, la pédagogie changea au moins trois fois : avec l’écriture, les Grecs inventèrent la Paideia ; à la suite de l’imprimerie, les traités de pédagogie pullulèrent. Aujourd’hui ?

Je répète. Que transmettre ? Le savoir ? Le voilà, partout sur la Toile, disponible, objectivé. Le transmettre à tous ? Désormais, tout le savoir est accessible à tous. Comment le transmettre ? Voilà, c’est fait. Avec l’accès aux personnes, par le téléphone cellulaire, avec l’accès en tous lieux, par le GPS, l’accès au savoir est désormais ouvert. D’une certaine manière, il est toujours et partout déjà transmis.

Objectivé, certes, mais, de plus, distribué. Non concentré. Nous vivions dans un espace métrique, dis-je, référé à des centres, à des concentrations. Une école, une classe, un campus, un amphi, voilà des concentrations de personnes, étudiants et professeurs, de livres en bibliothèques, d’instruments dans les laboratoires… ce savoir, ces références, ces textes, ces dictionnaires… les voilà distribués partout et, en particulier, chez vous – même les observatoires ! mieux, en tous les lieux où vous vous déplacez ; de là étant, vous pouvez toucher vos collègues, vos élèves, où qu’ils passent ; ils vous répondent aisément. L’ancien espace des concentrations – celui-là même où je parle et où vous m’écoutez, que faisons-nous ici ? – se dilue, se répand ; nous vivons, je viens de le dire, dans un espace de voisinages immédiats, mais, de plus, distributif. Je pourrais vous parler de chez moi ou d’ailleurs, et vous m’entendriez ailleurs ou chez vous, que faisons-nous donc ici ?

Ne dites surtout pas que l’élève manque des fonctions cognitives qui permettent d’assimiler le savoir ainsi distribué, puisque, justement, ces fonctions se transforment avec le support et par lui. Par l’écriture et l’imprimerie, la mémoire, par exemple, muta au point que Montaigne voulut une tête bien faite plutôt qu’une tête bien pleine. Cette tête vient de muter encore une fois. De même donc que la pédagogie fut inventée (paideia) par les Grecs, au moment de l’invention et de la propagation de l’écriture ; de même qu’elle se transforma quand émergea l’imprimerie, à la Renaissance ; de même, la pédagogie change totalement avec les nouvelles technologies. Et, je le répète, elles ne sont qu’une variable quelconque parmi la dizaine ou la vingtaine que j’ai citée ou pourrais énumérer.

Ce changement si décisif de l’enseignement – changement répercuté sur l’espace entier de la société mondiale et l’ensemble de ses institutions désuètes, changement qui ne touche pas, et de loin, l’enseignement seulement, mais aussi le travail, les entreprises, la santé, le droit et la politique, bref, l’ensemble de nos institutions – nous sentons en avoir un besoin urgent, mais nous en sommes encore loin.

Probablement, parce que ceux qui traînent, dans la transition entre les derniers états, n’ont pas encore pris leur retraite, alors qu’ils diligentent les réformes, selon des modèles depuis longtemps effacés. Enseignant pendant un demi-siècle sous à peu près toutes les latitudes du monde, où cette crevasse s’ouvre aussi largement que dans mon propre pays, j’ai subi, j’ai souffert ces réformes-là comme des emplâtres sur des jambes de bois, des rapetassages ; or les emplâtres endommagent le tibia, même artificiel : les rapetassages déchirent encore plus le tissu qu’ils cherchent à consolider.

Oui, depuis quelques décennies je vois que nous vivons une période comparable à l’aurore de la Paideia, après que les Grecs apprirent à écrire et démontrer ; semblable à la Renaissance qui vit naître l’impression et le règne du livre apparaître ; période incomparable pourtant, puisqu’en même temps que ces techniques mutent, le corps se métamorphose, changent la naissance et la mort, la souffrance et la guérison, les métiers, l’espace, l’habitat, l’être-au-monde.

Face à ces mutations, sans doute convient-il d’inventer d’inimaginables nouveautés, hors les cadres désuets qui formatent encore nos conduites, nos médias, nos projets adaptés à la société du spectacle. Je vois nos institutions luire d’un éclat semblable à celui des constellations dont les astronomes nous apprirent qu’elles étaient mortes depuis longtemps déjà.

Pourquoi ces nouveautés ne sont-elles point advenues ? Je crains d’en accuser les philosophes, dont je suis, gens qui ont pour métier d’anticiper le savoir et les pratiques à venir, et qui ont, ce me semble, failli à leur tâche. Engagés dans la politique au jour le jour, ils n’entendirent pas venir le contemporain. Si j’avais eu à croquer le portrait des adultes, dont je suis, ce profil eût été moins flatteur.

LES CAHIERS DE L’HERNE sont de grandes monographies critiques qui metttent à l’honneur écrivains et penseurs contemporains ou classiques.

Dirigé par François L’Yvonnet et Christianne Frémont.

Le Cahier de l’Herne qui lui est consacré, qui réunit une trentaine de collaborateurs internationaux et une dizaine de textes inédits de l’auteur, vise à mettre en évidence l’originalité et l’importance d’une pensée qui fait toute sa place aux singularités, à tout ce qui semble faire «exception».Ainsi, son goût pour les flux et les turbulences…

Ainsi encore, ce dont témoigne son épistémologie, une volonté de décloisonner les savoirs, de rendre féconds les liens complexes qui unissent les lettres et les sciences, les sciences dites « molles » et les
sciences dites « dures » (de Leibniz à Hergé, en passant par Jules Verne ou Auguste Comte).

Il y a chez Michel Serres une sorte d’encyclopédisme dynamique et poétique. Il s’agit toujours de construire des ponts, de frayer des passages, d’interférer, de traduire et de distribuer, sans perdre de vue l’homme, cette « merveille » dont parlait Sophocle.
Edition de l’Herne